對老人年紀(jì)的稱呼，人們喜稱“壽”，厭稱“老”，實(shí)際上，老方壽，壽必老，壽與老是緊密聯(lián)系在一起的。自古以來，就是用老來詮釋壽的：“人， 上壽百歲，中壽八十，下壽六十”。如同世間萬物都有正負(fù)兩面一樣，壽能給人帶來更長的生命之樂，同時(shí)由于壽即老，也會給人以更多的暮年的生命之苦。

早在先秦時(shí)代，莊子就提出過“壽則多辱”的觀點(diǎn)。《莊子·天地》篇中講了一個(gè)故事，說堯到現(xiàn)今稱為陜西華縣的地方視察，有人對他表示：“嘻，圣人！請接受我對圣人的祝福，祝圣人長壽！”堯回答說：“免了?！蹦侨擞终f：“祝圣人榮華富貴！”堯回答說：“免了。”那人又說：“祝圣人多生兒子！”堯仍回答說：“免了?！蹦侨苏f道：“長壽、富貴、多子，是人們都希望的，你卻不企求這些。為什么呢？”堯回答道：“兒子多了就增加憂懼，富貴了就多雜事，活得太長就多困辱。這三者，并不能培養(yǎng)德性，所以我拒絕?！?/p>

不過，長壽畢竟是人的共欲，堯的這一觀點(diǎn)并未成為社會主流。自古以來，壽與福作為吉祥如意的象征，一直為人們所崇奉。親朋間的祝福詞，最常見的，就是福如東海、壽比南山、福如海闊、壽與天齊一類。王熙鳳為了討賈母的喜歡，就經(jīng)常恭維賈母“福壽雙全”。

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盡管如此，由于“壽則多辱”畢竟也是一種社會現(xiàn)實(shí)，歷來也確有一些人“勿愿壽”。宋代詩人呂南公有一首詩，題目就叫“勿愿壽”。詩中描寫一位“西家老人”，“白發(fā)空多缺衣食，兒孱妻病盆甑干”，生活極其艱辛困難，覺得不如一死百了的好。詩人呼喊道：“勿愿壽，壽不利貧只利富?！?/p>

實(shí)際上，社會上“勿愿壽”的人，不止于是像“西家老人”那樣，是由于老來貧困，生活無著，即使是一些并不貧困、生活無憂的老人，有的也會感到“壽則多辱”，缺少生的快樂。這主要是由于人進(jìn)入老年后，隨著體力心力的快速消退，與社會的接觸越來越少，在社會上的作用也漸趨消失，受到社會的漠視和冷落，失落心理如得不到及時(shí)化解，就會感到“壽則多辱”。據(jù)我觀察，所受之“辱”主要有這幾方面：

一、疾病纏身，受病魔之辱。

二、孤獨(dú)寂寞，受遺棄之辱。

三、被當(dāng)包袱，受不敬之辱。

四、生活困苦，受貧窮之辱。

老年人是社會的弱勢群體，由于體能智能的衰退，已難于再為社會作有力的貢獻(xiàn)，但老年人也是從青少年走過來的，社會的發(fā)展與前行有著他們的心血與奉獻(xiàn)。社會正是這樣依賴一代又一代的接力而前行的，因而不能視老年人為“包袱”，讓他們受遺棄、不敬、貧窮之辱。對他們受到的病魔之辱，也應(yīng)千方百計(jì)盡可能幫助緩解。我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)尊老愛老的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓老年人生活得有尊嚴(yán)，不受屈辱。晉代李密為奉養(yǎng)年邁的祖母，請辭暫不應(yīng)征出仕，他在《陳情表》中說：“臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年?！边@種“喝水不忘掘井人”的倫理，是維護(hù)老人活得有尊嚴(yán)，使這一群體不受屈辱的思想保證。

應(yīng)當(dāng)說，隨著社會的進(jìn)步，“兩個(gè)文明”建設(shè)的不斷推進(jìn)，養(yǎng)老尊老的風(fēng)氣得到發(fā)揚(yáng)，“壽則多辱”的情況日益有所改善，但問題還是不少。利用老人的弱勢地位，隨意傷害老人的自尊，即使在專為老人養(yǎng)老服務(wù)的一些養(yǎng)老院里，不時(shí)也傳出一些老人身心受到折磨的事件，其中以“無權(quán)少錢，無兒少女”的孤老人為甚。時(shí)下，社會上一些需要有人照顧的老人想進(jìn)養(yǎng)老院，但又不敢進(jìn)，經(jīng)濟(jì)壓力固然是個(gè)原因，更重要的是害怕失去尊嚴(yán)，害怕“壽則辱”。

自然，在強(qiáng)調(diào)社會尊老愛老的同時(shí)，老人也要自尊自重，不可“為老不尊”，更不可“倚老賣丑”，如此，老人雖不可避免會遭遇一些老年生命之苦，如病痛之類，但這是不可避免的自然規(guī)律，不會讓人產(chǎn)生太多的屈辱感。人生各個(gè)年齡段都各有精彩和煩惱，老年人能更長時(shí)間享受生的樂趣，觀賞晚晴的精彩，并非所有年齡段的人都能擁有的。因此，壽從本質(zhì)上說是福，而非“辱”，說它是“辱”則是由于社會的異化所致。美好的社會要消除這一異化，讓壽與“辱”相揖別，緊緊與“?！毕鄵肀?。人的美好境界，誠如王熙鳳祝賀賈母的：福壽雙全。

2023.5.13

作者：江曾培

編輯：吳東昆

責(zé)任編輯：舒 明

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