“二十四節(jié)氣之始是冬至，而不是立春。這是因?yàn)榈谝还?jié)氣的核心，是太陽和月亮的‘朔旦冬至’。就是說，在這個時刻，太陽和月亮的黃經(jīng)正好相等。其他二十三個節(jié)氣，都不具備‘朔旦’的條件，第一的位子毫無爭議地應(yīng)當(dāng)讓冬至來承擔(dān)。”站在安徽省淮南市八公山地質(zhì)公園二十四節(jié)氣園中，跟二十四節(jié)氣“較真”了40多年的安徽大學(xué)文學(xué)院教授陳廣忠向游人介紹。

為什么要“較真”?“因?yàn)?，?dāng)我們談?wù)摫Ｗo(hù)二十四節(jié)氣時，首先應(yīng)當(dāng)考慮的是保護(hù)其本身的科學(xué)性。”近日，在安徽壽縣舉行的二十四節(jié)氣保護(hù)工作研討會上，陳廣忠提出這一觀點(diǎn)。中國藝術(shù)研究院副院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王福州同樣認(rèn)為，“從科學(xué)層面引領(lǐng)示范，是保護(hù)二十四節(jié)氣的首要工作”。

氣象科學(xué)蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方興未艾，在急速奔涌的新時代，我們與二十四節(jié)氣似乎已經(jīng)產(chǎn)生了某種程度上的“脫鉤”。穿梭于城市霓虹中的我們，或許已經(jīng)很久沒有注意到手機(jī)日歷中關(guān)于節(jié)氣來臨的推送，或許要靠著朋友圈的“提醒”，才想起在冬至這天為自己煮一碗餃子。

那么今天，我們是否還需要二十四節(jié)氣?而當(dāng)我們談?wù)摫Ｗo(hù)二十四節(jié)氣時，我們保護(hù)的是什么?又該如何保護(hù)?

二十四節(jié)氣從哪里來

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”這首被收錄于小學(xué)語文課本的《二十四節(jié)氣歌》，相信很多人耳熟能詳。

“應(yīng)天時而動，就地利而興，二十四節(jié)氣的本質(zhì)是一種時間制度。”中國農(nóng)業(yè)博物館研究館員、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教授曹幸穗說。

淮南市政協(xié)文史專員程晉倉進(jìn)一步闡釋：“中國古人通過觀察太陽周年運(yùn)動，將運(yùn)動軌跡分為24等份，每一個等份為一個節(jié)氣，即二十四節(jié)氣。它是中國人在觀天察地、認(rèn)知自然的實(shí)踐中創(chuàng)造發(fā)明出的一套科學(xué)時間知識體系，是中國農(nóng)耕社會順天應(yīng)時、指導(dǎo)實(shí)踐的生活制度，也是安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、協(xié)調(diào)農(nóng)事活動的基本遵循。”

翻開史冊，先秦《尚書·堯典》中即有“日中”“日永”“宵中”“日短”的記載，相當(dāng)于春分、夏至、秋分、冬至四個節(jié)氣。

《周禮》中有“冬夏致日，春秋致月，以辨四時之?dāng)?rdquo;“冬日至，于地上之圜丘奏之……夏日至，于澤中之方丘奏之”的表述，明確提出了冬至和夏至。

《呂氏春秋》中出現(xiàn)了“日夜分”“夏至”“冬至”“立春”“立夏”“立秋”“立冬”“始雨水”等稱呼。

二十四節(jié)氣第一次得到最完整的表述、計(jì)算和記載，是在被胡適譽(yù)為“絕代奇書”的《淮南子》中。“淮南王劉安崇尚自然科學(xué)，對天象星宿進(jìn)行測量，劃分節(jié)氣。二十四節(jié)氣體系的完成和發(fā)布，至今已有2159年。”陳廣忠說。

在曹幸穗看來，“淮南之于二十四節(jié)氣，有著極為重要而特殊的意義。淮南王劉安于此第一次完整地提出了二十四節(jié)氣，而淮南正位于我國南北地理分界線的中點(diǎn)線上，四季分明，恰好體現(xiàn)了二十四節(jié)氣兩‘分’兩‘至’的特點(diǎn)，具有相當(dāng)普遍的代表意義”。

2006年，二十四節(jié)氣入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2016年，二十四節(jié)氣入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目。在國際氣象界，二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”。

為什么要保護(hù)二十四節(jié)氣

“種田無定例，全靠看節(jié)氣。”深深根植于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的二十四節(jié)氣，穿越數(shù)千年，與現(xiàn)代氣象科學(xué)完美“重疊”，“撞個滿懷”。

“不僅如此，二十四節(jié)氣仍在深深影響中國人的時間制度安排，這是我們?yōu)槭裁匆獙Χ墓?jié)氣進(jìn)行保護(hù)的理由之一。”曹幸穗說。從清明節(jié)、冬至節(jié)到近年設(shè)立的豐收節(jié)，二十四節(jié)氣為中國人安排時間與相關(guān)實(shí)踐提供了依據(jù)，激勵中國人在繼承傳統(tǒng)的同時，不斷賦予其新的時代內(nèi)涵。

2016年，二十四節(jié)氣從“中國非遺”走向“世界非遺”，成為堅(jiān)定中華民族文化自信，提升中華民族文化凝聚力最生動、最鮮活的文化符號之一。與此同時，保護(hù)傳承、發(fā)展利用好二十四節(jié)氣也成為中國人對全人類的鄭重承諾。

“二十四節(jié)氣是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，濃縮了傳統(tǒng)文明的高度智慧，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是值得，也必須加以保護(hù)的。”曹幸穗說，“二十四節(jié)氣是中華民族特有的文化符號，是區(qū)別于其他民族文化的重要標(biāo)志之一。經(jīng)濟(jì)可以全球化，但是文化必須是個性的，而且經(jīng)濟(jì)越是全球化，越要注重保護(hù)文化的個性。”

保護(hù)二十四節(jié)氣的過程，既是進(jìn)一步培育、壯大民族自信心的過程，也是進(jìn)一步加強(qiáng)、提升與其他民族文化溝通交流的過程。通過雙向互動，尋求人類文明的共通之處，讓人類命運(yùn)共同體的火炬更加閃亮。

“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，漫漫歷史長河中，二十四節(jié)氣形成了諸多民俗，盡管帶有各自地域色彩，但是中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神一以貫之。保護(hù)二十四節(jié)氣，就是保護(hù)民族精神。“二十四節(jié)氣及其實(shí)踐活動所代表的價(jià)值取向，是中華民族不斷追求美好生活的象征。”曹幸穗說。

對此，淮南師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授應(yīng)克榮呼吁，結(jié)合實(shí)際重新拾起二十四節(jié)氣民俗。她將二十四節(jié)氣民俗分為節(jié)日民俗、生活習(xí)俗、飲食習(xí)俗三方面，節(jié)日習(xí)俗如立春時的“鞭打春牛”、大寒節(jié)氣的“尾牙祭”等;生活習(xí)俗如“春分立蛋”“做夏至”等;飲食習(xí)俗如“冬至餃子夏至面”等。

“不得不承認(rèn)，二十四節(jié)氣民俗的儀式感正在快速淡化。尋求適應(yīng)現(xiàn)代社會的‘新民俗’，需要政府引導(dǎo)、民眾參與以及新手段介入，這必將是一個艱難而漫長的過程。盡管創(chuàng)新是永恒的主題，但是二十四節(jié)氣所代表的民族精神這一‘母本’永遠(yuǎn)不會變。”應(yīng)克榮說。

保護(hù)節(jié)氣是在保護(hù)什么

“保護(hù)二十四節(jié)氣，首先應(yīng)當(dāng)考慮的是保護(hù)其本身的科學(xué)性。”陳廣忠認(rèn)為，從學(xué)術(shù)指導(dǎo)層面“正本溯源”，是保護(hù)二十四節(jié)氣的首要任務(wù)，更是當(dāng)務(wù)之急，“把理念理清楚，才不至于‘進(jìn)錯了廟、拜錯了祖’。”

“要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一高度總體看待，從專家學(xué)者科學(xué)引領(lǐng)這一角度率先出發(fā)，才能帶動全社會形成對二十四節(jié)氣的正確認(rèn)知、深刻理解。”王福州表示，時至今日，盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是以二十四節(jié)氣為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終是國家興旺發(fā)達(dá)的“根與魂”，依然能夠發(fā)揮著“激活全盤”的“酵母”作用，保護(hù)其理念上的科學(xué)性對于整體保護(hù)工作至關(guān)重要。

“保護(hù)二十四節(jié)氣，也是保護(hù)二十四節(jié)氣背后所蘊(yùn)含的‘天人合一觀’，這將有助于我們正確理解和處理人與自然的關(guān)系。”陳廣忠認(rèn)為，二十四節(jié)氣不僅與現(xiàn)代氣象科學(xué)完美“重疊”，也與當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)“不謀而合”：不與“老天爺”作對，在順隨自然規(guī)律中摸到自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。古代“農(nóng)業(yè)法則”的思想基礎(chǔ)及其認(rèn)知體系，將為當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)提供源源不斷的養(yǎng)分。

這一點(diǎn)上，中國農(nóng)業(yè)博物館研究館員肖克之也有同感，“二十四節(jié)氣背后所蘊(yùn)含的‘規(guī)矩、自信、希望’，是我們?nèi)≈槐M的精神寶藏”。“規(guī)矩”，只有按照節(jié)氣進(jìn)行生產(chǎn)，才能延續(xù)生命與文明;“自信”，通過對自然規(guī)律的理解和運(yùn)用，堅(jiān)信勤于勞作就會有飯吃;“希望”，有能力為自己和他人創(chuàng)造生活的希望。

“保護(hù)二十四節(jié)氣，還是保護(hù)二十四節(jié)氣向生活的延展，即二十四節(jié)氣與自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、養(yǎng)生健身、飲食文化等相結(jié)合的部分。”陳廣忠說。二十四節(jié)氣的思想與精神，是農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長的命脈所在，但對其物質(zhì)載體的保護(hù)也應(yīng)當(dāng)給予相當(dāng)程度的重視。二十四節(jié)氣的物質(zhì)載體本身與生活緊密相關(guān)，具有鮮活的生命力，對于傳承二十四節(jié)氣具有重要的紐帶作用。

如何保護(hù)二十四節(jié)氣

“文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)的，但是保護(hù)它、傳承它，亟須物理空間的參與。”文旅部非遺司規(guī)劃處處長楊曉輝認(rèn)為，讓“非遺有抓手”是一項(xiàng)極為緊迫的任務(wù)，需要建立包含傳承館(所)、傳承體驗(yàn)中心等在內(nèi)的傳承展示場館體系，充分發(fā)揮其在保存、研究、宣傳、展示、傳承上的作用。

“目前已建成的各類場館，以表演藝術(shù)類居多，民俗類較少。”楊曉輝坦言。而且在推進(jìn)場館建設(shè)的過程中，如何正確處理各類參與資本的關(guān)系、如何平衡統(tǒng)一場館的學(xué)術(shù)性與社會性等，都是棘手的命題。

“沒有物理空間是萬萬不行的，但是光有物理空間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們期待在館中看到既不過于學(xué)術(shù)化，也不流于庸俗化的展覽，更希望看到一支專注社會教育的專家隊(duì)伍。”曹幸穗指出。中國農(nóng)業(yè)博物館研究館員王斌表示，“辦展要細(xì)且有個性，要選取最有益、最能讓觀眾產(chǎn)生興趣的內(nèi)容，要實(shí)現(xiàn)客觀條件與主觀形式的統(tǒng)一”。

淮南市作協(xié)主席金妤認(rèn)為，保護(hù)二十四節(jié)氣必須“從娃娃抓起”。2013年，她創(chuàng)作了童話《風(fēng)生水起之二十四節(jié)氣的故事》。2017年，該書被改編為同名動畫片，深奧莫測的節(jié)氣文化在孩子們眼前一下俏皮可愛起來。“讓孩子們以二十四節(jié)氣為參照，養(yǎng)成對生命的理性認(rèn)識，才能讓二十四節(jié)氣更好地傳承下去。”

貴州省石阡縣文化館副館長饒莉也認(rèn)為，“我們需要進(jìn)一步加大宣傳力度，將傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗持續(xù)推向新一輩，實(shí)現(xiàn)真正意義上的民眾參與”。在當(dāng)?shù)兀?ldquo;說春”這一傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗正在走進(jìn)校園，越來越多的孩子開始了解、參與，他們勢必將成為保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗的生力軍。與此同時，“說春”也“說”到了景區(qū)，通過開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品等方式，這一傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗得以讓游客記得住、帶得走。

受新冠肺炎疫情影響，浙江省遂昌縣今年將傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗“班春勸農(nóng)”“搬”到互聯(lián)網(wǎng)上。“春分前后，我們通過微信小程序、H5、短視頻等形式進(jìn)行的‘線上班春’，創(chuàng)新了手段、展示了成果、吸引了更多年輕人參與互動。”遂昌縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心工作人員尹萍介紹。

“目前，我們正在引導(dǎo)更多地方對傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗、傳承人等進(jìn)行申報(bào)，以期實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)。只要太陽不滅，二十四節(jié)氣就將一直存在。”王福州說。

(本報(bào)記者 丁一鳴 常河)