意義學(xué)習(xí)這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

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1、羅杰斯 卡爾·蘭?！ち_杰斯(Carl Ransom Rogers) (1902.01.08－1987.02.04)，美國(guó)心理學(xué)家。

2、在非指導(dǎo)式心理治療（羅杰斯學(xué)派的心理治療，又被稱為當(dāng)事人中心療法）的發(fā)展上做出了很大的貢獻(xiàn)。

3、他的基本治療態(tài)度是：無(wú)條件的正向接納、真誠(chéng)、同理地了解。

4、心理咨詢師展現(xiàn)出來的同理心，對(duì)于與案主建立關(guān)系，幫助案主完全體驗(yàn)他的現(xiàn)象場(chǎng)域(phenomenological field)，或完全體驗(yàn)他自身，是必須而且充份的。

5、羅杰斯對(duì)教育心理學(xué)帶來了重要的沖擊，他的觀點(diǎn)在教育心理學(xué)中被普遍贊譽(yù)為人本主義觀點(diǎn)。

6、他同時(shí)也發(fā)展出體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的理論，這個(gè)理論與他所稱的認(rèn)知性學(xué)習(xí)是相對(duì)的。

7、20世紀(jì)中葉，有一些心理學(xué)家認(rèn)為有必要探討人類的思維能力、情感體驗(yàn)和主宰自己命運(yùn)等問題，而不能過分關(guān)注"嚴(yán)格"的研究方法，以致于忽視了人之所以成為人的實(shí)質(zhì)性的東西。

8、這些心理學(xué)家反對(duì)把對(duì)白鼠、鴿子、貓和猴子的研究結(jié)果應(yīng)用于人類學(xué)習(xí)，主張采用個(gè)案研究方法。

9、20世紀(jì)60年代，這種觀點(diǎn)逐漸形成了一種學(xué)派--人本主義心理學(xué)。

10、人本主義心理學(xué)家對(duì)行為的基本假設(shè)人本主義心理學(xué)家認(rèn)為,要理解人的行為,就必須理解行為者所知覺的世界,即要知道從行為者的角度來看待事物。

11、在了解人的行為時(shí)，重要的不是外部事實(shí)，而是事實(shí)對(duì)行為者的意義。

12、如果要改變一個(gè)人的行為，首先必須改變他的信念和知覺。

13、當(dāng)他看問題的方式不同時(shí)，他的行為也就不同了。

14、換言之，人本主義心理學(xué)家試圖從行為者，而不是從觀察者的角度來解釋和理解行為。

15、一、意義學(xué)習(xí)與無(wú)意義的學(xué)習(xí)羅杰斯認(rèn)為，可以把學(xué)習(xí)分成兩類，一類學(xué)習(xí)類似于心理學(xué)上的無(wú)意義音節(jié)的學(xué)習(xí)。

16、學(xué)習(xí)者要記住這些無(wú)意義音節(jié)是一項(xiàng)困難的任務(wù)，因?yàn)樗鼈兪菦]有生氣、枯燥乏味、無(wú)關(guān)緊要、很快就會(huì)忘記的東西。

17、所以，它們一方面不容易學(xué)習(xí)，另一方面又容易遺忘。

18、羅杰斯認(rèn)為這類學(xué)習(xí)只涉及心智，是一種"在頸部以上"發(fā)生的學(xué)習(xí)，它不涉及感情或個(gè)人意義，與完整的人無(wú)關(guān)。

19、另一類是意義學(xué)習(xí)。

20、所謂意義學(xué)習(xí)，不是指那種僅僅涉及事實(shí)累積的學(xué)習(xí)，而是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度，個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。

21、這不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。

22、"意義學(xué)習(xí)能把邏輯與直覺、理智與情感、概念與經(jīng)驗(yàn)、觀念與意義等結(jié)合在一起。

23、當(dāng)我們以這種方式學(xué)習(xí)時(shí)，我們就成了一個(gè)完整的人，即成了能夠充分利用我們自己所有陽(yáng)剛和陰柔方面的能力來學(xué)習(xí)的人。

24、"（羅杰斯，1983） 　判斷是意義學(xué)習(xí)還是無(wú)意義學(xué)習(xí)的依據(jù)是學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人來說是否是有意義的。

25、只是與學(xué)習(xí)者的某個(gè)部分（如大腦）有關(guān)，而與完整的人無(wú)關(guān)，學(xué)習(xí)者是不會(huì)全身心地投入這種學(xué)習(xí)的。

26、注：羅杰斯的意義學(xué)習(xí)（significant learning）與奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)(meaningful learning)的內(nèi)涵不同。

27、羅杰斯批評(píng)傳統(tǒng)的學(xué)校教育把兒童的身心劈開了：兒童的心到了學(xué)校，軀體和四肢也跟著進(jìn)來了，但他們的感情和情緒只有在校外才能得到自由表達(dá)。

28、在他看來，我們不僅完全可以使整個(gè)兒童（情感和理智）都進(jìn)入學(xué)校，還可以借此增進(jìn)學(xué)習(xí)。

29、二、意義學(xué)習(xí)的四個(gè)要素羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)主要包括四個(gè)要素：第一，學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與（personal involvement）的性質(zhì)，即整個(gè)人（包括情感和認(rèn)知兩方面）都投入學(xué)習(xí)活動(dòng)；第二，學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的（self_initiated）即便在推動(dòng)力或刺激來自外界時(shí)，但要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺是來自內(nèi)部的；第三，學(xué)習(xí)是滲透性的（ pervasive），也就是說，它會(huì)使學(xué)生的行為、態(tài)度，乃至個(gè)性都會(huì)發(fā)生變化；第四，學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的（evaluated by the learner）,因?yàn)閷W(xué)生最清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要、是否有助于導(dǎo)致他鄉(xiāng)要知道的東西、是否明了自己原來不甚清楚的某些方面。

30、自我評(píng)價(jià)是使學(xué)生自我發(fā)起的學(xué)習(xí)成為一直負(fù)責(zé)的學(xué)習(xí)的一個(gè)重要手段。

31、當(dāng)學(xué)生必須對(duì)確定哪些準(zhǔn)則是重要的，學(xué)習(xí)的目標(biāo)是什么，以及在何種程度上達(dá)到了目標(biāo)負(fù)起責(zé)任時(shí)，他也就真正學(xué)會(huì)了對(duì)自己及自己的發(fā)展方向負(fù)起責(zé)任來。

32、三、羅杰斯對(duì)行為主義的批評(píng)羅杰斯對(duì)行為主義者只注重行為的結(jié)果，而不探討行為的起因，提出了批評(píng)。

33、他認(rèn)為，人的行為是同自我概念聯(lián)系在一起的，每個(gè)人都是按照一種與他的自我概念相吻合的方式行事的。

34、因此，我們每一個(gè)人都往往只看到與我們看待自己的方式相一致的那些事物。

35、所以，羅杰斯認(rèn)為，人是他自己行為的決定因素，人不從屬于他的環(huán)境，而是可以對(duì)他生活的性質(zhì)作出自由選擇的。

36、這是一種自由選擇論，與行為主義的環(huán)境決定論產(chǎn)生了尖銳的沖突。

37、四、羅杰斯論學(xué)習(xí)的原則羅杰斯認(rèn)為，人本主義的、以個(gè)人為中心的和以過程為定向的學(xué)習(xí)方式有以下十條學(xué)習(xí)原則：1.人類生來就有學(xué)習(xí)的潛能--羅杰斯學(xué)習(xí)原則的基本假設(shè)。

38、人生來就對(duì)世界充滿好奇心，學(xué)習(xí)者總是懷著一種心理矛盾渴望發(fā)展和學(xué)習(xí)。

39、這里的心理矛盾是說任何一種意義學(xué)習(xí)都包含著某種程度的痛苦。

40、比如，學(xué)習(xí)本身就是痛苦的。

41、小孩學(xué)走路總要摔跤跌倒，只是小孩從發(fā)展自己行走潛能中獲得的滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了因遭遇挫折而引起的痛苦。

42、又比如，由于學(xué)習(xí)時(shí)不得不放棄某些已有的觀念而引起的苦惱。

43、剛考入名牌大學(xué)的尖子生發(fā)現(xiàn)自己并不出眾了，如果在心理上承認(rèn)這一點(diǎn)無(wú)疑是痛苦的，但由此卻能獲得進(jìn)展。

44、在合適的條件下，每個(gè)人所具有的學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、豐富知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的潛能和愿望是能夠釋放出來的。

45、 　2.當(dāng)學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)就發(fā)生了。

46、在羅杰斯看來，一個(gè)人只會(huì)有意義地學(xué)習(xí)他認(rèn)為與保持或增強(qiáng)自我有關(guān)的事情。

47、同時(shí)，當(dāng)學(xué)習(xí)者具有某種目的，并認(rèn)為學(xué)習(xí)有助于達(dá)到這一目的時(shí)，學(xué)習(xí)速度就會(huì)加快。

48、3.涉及到改變自我組織（即改變對(duì)自己看法）的學(xué)習(xí)是有威脅性的，并往往受到抵制。

49、自我概念是指一個(gè)人的信念、價(jià)值觀和基本態(tài)度。

50、當(dāng)學(xué)生自我概念遭到懷疑時(shí)，他往往會(huì)采取一種防御態(tài)勢(shì)。

51、羅杰斯舉了一個(gè)例子：20世紀(jì)60年代的人們反對(duì)男青年蓄長(zhǎng)發(fā)，是因?yàn)槿绻邮芰诉@種不順從社會(huì)要求的做法，就會(huì)直接威脅自己的價(jià)值觀--順從社會(huì)的要求。

52、4.當(dāng)外部威脅降到最低限度時(shí)，就比較容易覺察和同化那些威脅到自我的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

53、羅杰斯十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)氛圍對(duì)學(xué)生的影響。

54、比如一個(gè)閱讀能力不強(qiáng)的學(xué)習(xí)者會(huì)因?yàn)槌靶Χ磺啊?/p>

55、但是如果在一種相互理解和支持的環(huán)境里，沒有等級(jí)評(píng)分和鼓勵(lì)自我評(píng)價(jià)的環(huán)境里，就可以消除上述外部威脅以及由此產(chǎn)生的心理崩潰，從而獲得進(jìn)展。

56、羅杰斯認(rèn)為教學(xué)機(jī)器的最大好處之一，就是讓學(xué)習(xí)能力低下者根據(jù)自己實(shí)際水平，小步子學(xué)習(xí)，并隨時(shí)獲得鼓勵(lì)，降低了外部的威脅。

57、5.當(dāng)對(duì)自我的威脅很小時(shí)，學(xué)生就會(huì)用一種辨別的方式來知覺經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)就會(huì)取得進(jìn)展。

58、比如說，閱讀能力不強(qiáng)的學(xué)生在一種有安全感的環(huán)境里，并相信對(duì)他自我不構(gòu)成任何威脅時(shí)，他就能以一種辨別的方式覺察書本上的文字符號(hào)、識(shí)別類似單詞的不同要素、體驗(yàn)各部分的意義，并試圖把它們組合起來，這樣學(xué)習(xí)就會(huì)取得進(jìn)展。

59、但是，一個(gè)士兵通常會(huì)很快學(xué)會(huì)辨別正常的腳印與表層偽裝過的可能埋下地雷的腳印，這種現(xiàn)象如何用羅杰斯的這一學(xué)習(xí)原則來解釋呢？羅杰斯認(rèn)為致命的地雷這種嚴(yán)重威脅只是一種對(duì)他機(jī)體的威脅，而不是對(duì)他自我的威脅。

60、6.大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。

61、　　羅杰斯認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)習(xí)的最有效的方式之一，就是讓學(xué)生直接體驗(yàn)到面臨的實(shí)際問題、社會(huì)問題、倫理和哲學(xué)問題、個(gè)人問題和研究的問題等。

62、這可以通過設(shè)計(jì)各種場(chǎng)景，讓學(xué)生扮演各種角色，以便讓學(xué)生對(duì)各種角色有切身的體會(huì)；也可以安排學(xué)生上去親身實(shí)踐體會(huì)。

63、7.當(dāng)學(xué)生負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)過程時(shí)，就會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)。

64、所謂負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)，是指學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)方向、參與發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)資源、闡述自己的問題、決定自己的行動(dòng)路線、自己承擔(dān)選擇的后果。

65、8.涉及學(xué)習(xí)者整個(gè)人（包括情感與理智）的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久，最深刻的。

66、學(xué)習(xí)者全身心地投入學(xué)習(xí)時(shí)，才會(huì)對(duì)學(xué)生發(fā)生深刻的影響。

67、當(dāng)學(xué)生嘗試著發(fā)現(xiàn)自己得出的新觀念、學(xué)習(xí)一種難度較高的技能，或從事藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生這種全身心投入的學(xué)習(xí)。

68、但是羅杰斯提醒我們，學(xué)習(xí)者必須認(rèn)識(shí)到這是他自己的學(xué)習(xí)，他可以一直學(xué)下去，也可以中途而止，無(wú)需權(quán)威人士來決定。

69、9.當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我評(píng)價(jià)為主要依據(jù)，把他人評(píng)價(jià)放在次要地位時(shí)，獨(dú)立性、創(chuàng)造性和自主性就會(huì)得到促進(jìn)。

70、羅杰斯指出，外部評(píng)價(jià)對(duì)于創(chuàng)造性培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)大多是無(wú)效的。

71、學(xué)生需要有機(jī)會(huì)自己判斷、允許犯錯(cuò)、自己評(píng)價(jià)自己所作選擇和判斷的結(jié)果，這樣，創(chuàng)造性、自主性和獨(dú)立性才能開花結(jié)果。

72、10.在現(xiàn)代社會(huì)中最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過程，對(duì)經(jīng)驗(yàn)始終持開放態(tài)度，并把它們結(jié)合進(jìn)自己的變化過程中去。

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