(相關(guān)資料圖)

胡仄佳是四川美術(shù)學院七八級畢業(yè)生，讀的是油畫專業(yè)。但我在本世紀初認識她時，卻并不見她畫油畫，其注意力集中在寫作和攝影上面，出了好幾本散文集，配有自己拍的彩照，甚為燦爛奪目，令我非常羨慕。因為我也寫散文，卻不擅長攝影，出書時配的都是現(xiàn)成照片，雖然有一定的歷史意味，但從審美的眼光視之，卻并不好看。與仄佳慢慢熟悉之后，我才知道，重頭戲還在后面。她在美院畢業(yè)之后不久，曾因偶然的機緣，來到貴州省臺江縣施洞鎮(zhèn)苗區(qū)，被那里的苗繡深深地吸引住，遂多次前往，從為數(shù)不多的工資中擠出錢來，收購繡片繡衣，持續(xù)十年。時間久了，也就有了相當?shù)姆e累。她曾帶著這批苗繡到澳大利亞做巡回展覽，很受歡迎，這更引起她的珍視，遂想對這些藝術(shù)品加以深入的研究，寫一本介紹施洞苗繡的著作。為此，她還特地去讀了文科研究生，以提高自己的學術(shù)眼界和寫作水平。但也許是因為太慎重其事的緣故吧，寫書之事反而進展遲緩，當然還有其他雜事要做，一拖就拖了三十年之久。正應(yīng)了那句老話：慢工出細活。

施洞苗老刺繡

現(xiàn)在仄佳終于將書寫成，來信說要我作序。這大概是因為我對此書很重視，催促她寫作甚力的緣故吧。我雖然知道這個題材的價值，但自己讀的是文學專業(yè)，于美術(shù)和民族學均是門外漢，于苗繡本身也毫無研究，只是盛情難卻，就來說幾句門外的話，算是助興。

刺繡藝術(shù)，并非苗族所獨有，在全國各地都很常見，有些地區(qū)還相當出名，如蘇繡、湘繡，就是蘇州和湖南的產(chǎn)品。我的故鄉(xiāng)浙江，因為盛產(chǎn)絲綢，是刺繡的上好材料，所以刺繡業(yè)也很發(fā)達。在那里，“刺繡”稱為“繡花”，所繡以花草為多。當然，有時也會繡些其他東西，如動物、風景。那時，民間也常能見到繡品，但比較簡單。繡花衣襖之類已很少見到了，大抵是在小孩子的帽上用平針繡一只虎頭，以示勇猛，或繡上“長命富貴”等語以示吉祥，不似苗繡的針法多樣，內(nèi)容豐富。

從仄佳所介紹的繡件內(nèi)容看，施洞苗繡不完全是一種裝飾，更多是一種思想寄寓，因而蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵。所以，施洞苗繡的取材，遠比漢人刺繡廣泛，除了生活中所常見的動植物之外，還有從青銅器上描摹下來的龍紋、虎紋、鳥獸紋、云紋、雷紋等各種紋樣，有人物圖案，有清代咸豐年間領(lǐng)導苗民起義的男女民族英雄的繡像，還有據(jù)明憲宗朱見深所畫《一團和氣》圖的變形畫，甚至還有繡滿漢字的盛裝，當然，也有純屬民族傳說的“蝴蝶媽媽”之類。民族學家將刺繡上的青銅器紋樣，說成是遠古時代蚩尤被黃帝戰(zhàn)敗后，逃到這里帶來的器物圖樣。這是一種有趣的歷史假說，但也只是假說而已，并無實證資料，遠古之事，難言之矣。更大的可能，或許是與后來刺繡中的漢族圖像一樣，是苗民與中原人士的文化交流中帶來的。

現(xiàn)代施洞苗刺繡的剪紙圖樣

因為施洞鎮(zhèn)畢竟不是崇山峻嶺，而是清水江邊的一個碼頭。它是歷史上向內(nèi)地運送苗木的重要棧點，當然也會帶回漢族的文化信息和文化產(chǎn)品。而這些文化因素，就會滲透到施洞苗的刺繡中去。仄佳在書中飽含感情地抒寫道：“當她們拿起針線進行刺繡時，祖宗遙遠的呼聲，清水江流船來船往，落花流水給她們帶來靈動感受，她們的天地神人動物花卉是時間記憶與想象力的巧妙融合，我無法繞開這樣的聯(lián)想?！边@個聯(lián)想是有意義的。我們更可以從這遙遠呼聲和清水江流中，聯(lián)想到施洞苗人的性格。他們既有民族的自尊，喜歡自己古老的傳說，敬重敢于反抗入侵者的民族英雄，但也并非故步自封的閉塞山民，而有著吸納他族文化能力的開拓者。在施洞苗繡中，我們就可以看到許多他民族的元素。

正是憑借著這條川流不息的清水江，在長年累月與外面世界的接觸中，苗族文化在抗爭和吸收中發(fā)展、壯大，施洞苗繡就記錄了這一歷史過程，值得我們加以深入的研究。（本文為《“施洞苗”刺繡藝術(shù)圖案探秘》序）

（吳中杰）